2009年6月30日星期二
2009年6月28日星期日
神人鬼末了情(小说、戏剧)
神人鬼末了情(小说、戏剧)
人物：那神、那人、那鬼、大批群众(万维网友)
地点：WINNIPEG湖、上空、万维网
自上帝造天地万物，魔鬼撒旦引诱那人堕落以来，那鬼到处煽阴风、点鬼火，与那神，包括耶稣作对。哪个人要被耶稣拯救，那鬼就控告那个人。
一天，那鬼又来到那神的施恩宝座前，见人就控告。神施恩宝座的右边，有一人子样的主耶稣，正在众教会中行走，照顾得救的众弟兄姊妹: 这个灯，剪剪灯芯；那个灯，加加油。
那鬼象个吼叫的狮子，来回走动. 有主耶稣和众教会看顾的弟兄姊妹，那鬼不好下手，专挑那些离开了主耶稣、众教会的单个信徒吞吃。预感到神的救恩快临到某人了，那鬼就不甘心失败。
这不，WINNIPEG湖，一大批群众，在听一个叫张敏姊妹在讲神的道。
那个人，预估神要救他，他断断续续去了五年教会，伶听神的话语，也知道有神这么回事。只剩完全开窍了。我得控告那人，往死里整。
那鬼对那神说：这小子，蒙神那么多恩典，就是不信您，淹死算了。不差这一个。神说，他是我创世前就拣选了。不可胡来。
那鬼对那神说：自以诺士人类第三代以来，人就呼求你的名，这马子，从来就没呼求过耶和华你的名。你怎么知道他会得救？要不要做个TEST？
那神说，好，只是不可要了的生命。
那鬼冷笑一下，就出去了。於是就有了theson 跳湖那一幕戏。
(待续)相关文章
http://blog.creaders.net/theson/user_blog_diary.php?did=42963
人物：那神、那人、那鬼、大批群众(万维网友)
地点：WINNIPEG湖、上空、万维网
自上帝造天地万物，魔鬼撒旦引诱那人堕落以来，那鬼到处煽阴风、点鬼火，与那神，包括耶稣作对。哪个人要被耶稣拯救，那鬼就控告那个人。
一天，那鬼又来到那神的施恩宝座前，见人就控告。神施恩宝座的右边，有一人子样的主耶稣，正在众教会中行走，照顾得救的众弟兄姊妹: 这个灯，剪剪灯芯；那个灯，加加油。
那鬼象个吼叫的狮子，来回走动. 有主耶稣和众教会看顾的弟兄姊妹，那鬼不好下手，专挑那些离开了主耶稣、众教会的单个信徒吞吃。预感到神的救恩快临到某人了，那鬼就不甘心失败。
这不，WINNIPEG湖，一大批群众，在听一个叫张敏姊妹在讲神的道。
那个人，预估神要救他，他断断续续去了五年教会，伶听神的话语，也知道有神这么回事。只剩完全开窍了。我得控告那人，往死里整。
那鬼对那神说：这小子，蒙神那么多恩典，就是不信您，淹死算了。不差这一个。神说，他是我创世前就拣选了。不可胡来。
那鬼对那神说：自以诺士人类第三代以来，人就呼求你的名，这马子，从来就没呼求过耶和华你的名。你怎么知道他会得救？要不要做个TEST？
那神说，好，只是不可要了的生命。
那鬼冷笑一下，就出去了。於是就有了theson 跳湖那一幕戏。
(待续)相关文章
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2009年6月17日星期三
关于对付罪
http://blog.creaders.net/theson/
对付的技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫别人得益处。
第一，是关于对付的对象。我们总是得罪谁，就向谁对付。单是得罪神的，就单向神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付。并且我们得罪多少人，就向多少人对付，凡没有得罪的就不必向他对付。因为照前面消除不安、不妥情形的原则说，若我们所得罪的人，已经对我们有了不良的印象，我们就需要向他或他们对付，来消除他或他们与我们之间的不安、不妥。至於我们所没有得罪的人，对我们原是平安无事，我们若去对付，反而叫他或他们对我们有了不良的印象，这样就违反了对付罪的第一个原则。
我们把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承认出来，不仅会叫他们对我们有不良的印象，并且有时还会惹出是非来，使我们所得罪的人受到更大的亏损。已往确是有人因著对付罪不小心，当众认出所犯的罪，结果就使所得罪的人身败名裂，甚至夫妇离婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我们在对付罪的时候，总要以犯罪的范围为对付的范围。犯罪的范围有多大，对付罪的范围也有多大，这样才能保稳，叫自己得平安，也叫别人不受亏损。
第二，是关于对付罪的场合。我们总是在甚么场合犯的罪，就在甚么场合去对付。在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付。在私下犯的，不必公开的对付；在人背后犯的，也不必向人当面对付，只要暗自对付就可以了。否则，也是会加增许多不安、不妥的情形，而违背了消除不安、不妥情形的原则。
比方有人已往贪污了公家的财物，是长官所不知道的，当他去对付的时候，就不必当众承认宣布，只要照所该赔还的，暗暗送还公家就可以了。又比方我们暗地怨恨人，人并不知道，等到对付的时候，也只要自己在心里悔改就可以了，不必去向他对付。因为我们不向他对付，他还不知道，对我们也没有不良的印象。我们若向他对付，反叫他心中留下一个不愉快的痕迹，但，若是我们怨恨某人，已经被他觉察了，那就必须去向他对付，好消除他和我们之间的隔阂。
第三，是关于对付的责任。我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分，切不可牵涉到别人。比方我与别人共犯一个罪，到对付的时候，我要运用智慧，只把自己该负责的那一部分对付了，不可把别人的那一部分也吐露出来，使他陷在为难之中。否则，就与前面所说要叫别人得益处的原则不合了。
第四，是关于赔偿的事。凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要赔偿。在赔偿的时候，应当照著原有的价值，再加上一点来补偿他的损失。所以在旧约利未记五章，就说要加上五分之一；在新约就有撒该的例子，他讹诈了甚么人，就还人四倍。这些在我们并不是律法、规条，乃是原则、榜样，叫我们赔偿的时候，总是在原值之外加上一点。至於究竟该加上多少，可凭著自己里面的感觉，和当时的力量而定。但，如果力量来得及，总是要使我们所赔偿的，能充分补偿我们所亏之人的亏损，并且能使我们自己里面也感觉平安了才可以。
有时我们所亏欠於人的，乃是我们的力量所无法赔偿的，这最好先向人求饶恕，并请求他允许我们以后有力量时再偿还，或是分期偿还，直到还清。
至於偿还的对象，当然该交给原主本人。若是原主已经去世，或是远离不知去向，或是无法通讯，以后也难再看到，就可将赔偿之物，交给他最近的亲属。若是也找不到他这样的亲属，那就只好交给神了。（参民五7～8。）因为万物都是从神来的，都是属於神的，神是万有的所本，也是万有的所归，所以我们可将无主之物交给神。
我们交给神，在事实上就是交给他在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是教会。所以我们可以投在教会的奉献箱里。第二还有穷人。箴言十九章十七节说，『怜悯贫穷的，就是借给耶和华。』因为人在地上一切的需要，原是从神得著供给。所以我们若将财物送给贫穷的人，也就等於交给神。因此我们所在的地方若没有教会，并且也不便寄给别地的教会，就可以把赔偿的财物送给穷人。总之，关乎钱财赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲属，就交给教会；没有教会，就交给穷人。
若是对付捡到的东西，原则也是差不多。知道原主，就归还原主；不知道原主，就尽力妥为处置，或是送给穷人。
总之，对付罪的目的，就是要叫我们的良心洁净无亏，并叫我们的意志受到折服。只要神一给我们光照，我们就不顾脸面，不顾损失，甚么都肯对付。到了这种地步，可说神要我们对付罪的目的就已经达到了。不过，那时环境若不许可，力量若来不及，或对付了，也没有多少价值，也就不必过分苛求，十分拘泥，就是不向人对付也无妨。但在我们初学习的时候，还是越彻底，越厉害越好。甚至有一点过度，以后再回头平衡，也可以。为叫我们的良心能清洁而敏感，叫我们的意志也能折服而柔顺，这样过度一点，也很有益处。
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645179&btrd_trd_id=366937
对付的技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫别人得益处。
第一，是关于对付的对象。我们总是得罪谁，就向谁对付。单是得罪神的，就单向神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付。并且我们得罪多少人，就向多少人对付，凡没有得罪的就不必向他对付。因为照前面消除不安、不妥情形的原则说，若我们所得罪的人，已经对我们有了不良的印象，我们就需要向他或他们对付，来消除他或他们与我们之间的不安、不妥。至於我们所没有得罪的人，对我们原是平安无事，我们若去对付，反而叫他或他们对我们有了不良的印象，这样就违反了对付罪的第一个原则。
我们把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承认出来，不仅会叫他们对我们有不良的印象，并且有时还会惹出是非来，使我们所得罪的人受到更大的亏损。已往确是有人因著对付罪不小心，当众认出所犯的罪，结果就使所得罪的人身败名裂，甚至夫妇离婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我们在对付罪的时候，总要以犯罪的范围为对付的范围。犯罪的范围有多大，对付罪的范围也有多大，这样才能保稳，叫自己得平安，也叫别人不受亏损。
第二，是关于对付罪的场合。我们总是在甚么场合犯的罪，就在甚么场合去对付。在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付。在私下犯的，不必公开的对付；在人背后犯的，也不必向人当面对付，只要暗自对付就可以了。否则，也是会加增许多不安、不妥的情形，而违背了消除不安、不妥情形的原则。
比方有人已往贪污了公家的财物，是长官所不知道的，当他去对付的时候，就不必当众承认宣布，只要照所该赔还的，暗暗送还公家就可以了。又比方我们暗地怨恨人，人并不知道，等到对付的时候，也只要自己在心里悔改就可以了，不必去向他对付。因为我们不向他对付，他还不知道，对我们也没有不良的印象。我们若向他对付，反叫他心中留下一个不愉快的痕迹，但，若是我们怨恨某人，已经被他觉察了，那就必须去向他对付，好消除他和我们之间的隔阂。
第三，是关于对付的责任。我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分，切不可牵涉到别人。比方我与别人共犯一个罪，到对付的时候，我要运用智慧，只把自己该负责的那一部分对付了，不可把别人的那一部分也吐露出来，使他陷在为难之中。否则，就与前面所说要叫别人得益处的原则不合了。
第四，是关于赔偿的事。凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要赔偿。在赔偿的时候，应当照著原有的价值，再加上一点来补偿他的损失。所以在旧约利未记五章，就说要加上五分之一；在新约就有撒该的例子，他讹诈了甚么人，就还人四倍。这些在我们并不是律法、规条，乃是原则、榜样，叫我们赔偿的时候，总是在原值之外加上一点。至於究竟该加上多少，可凭著自己里面的感觉，和当时的力量而定。但，如果力量来得及，总是要使我们所赔偿的，能充分补偿我们所亏之人的亏损，并且能使我们自己里面也感觉平安了才可以。
有时我们所亏欠於人的，乃是我们的力量所无法赔偿的，这最好先向人求饶恕，并请求他允许我们以后有力量时再偿还，或是分期偿还，直到还清。
至於偿还的对象，当然该交给原主本人。若是原主已经去世，或是远离不知去向，或是无法通讯，以后也难再看到，就可将赔偿之物，交给他最近的亲属。若是也找不到他这样的亲属，那就只好交给神了。（参民五7～8。）因为万物都是从神来的，都是属於神的，神是万有的所本，也是万有的所归，所以我们可将无主之物交给神。
我们交给神，在事实上就是交给他在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是教会。所以我们可以投在教会的奉献箱里。第二还有穷人。箴言十九章十七节说，『怜悯贫穷的，就是借给耶和华。』因为人在地上一切的需要，原是从神得著供给。所以我们若将财物送给贫穷的人，也就等於交给神。因此我们所在的地方若没有教会，并且也不便寄给别地的教会，就可以把赔偿的财物送给穷人。总之，关乎钱财赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲属，就交给教会；没有教会，就交给穷人。
若是对付捡到的东西，原则也是差不多。知道原主，就归还原主；不知道原主，就尽力妥为处置，或是送给穷人。
总之，对付罪的目的，就是要叫我们的良心洁净无亏，并叫我们的意志受到折服。只要神一给我们光照，我们就不顾脸面，不顾损失，甚么都肯对付。到了这种地步，可说神要我们对付罪的目的就已经达到了。不过，那时环境若不许可，力量若来不及，或对付了，也没有多少价值，也就不必过分苛求，十分拘泥，就是不向人对付也无妨。但在我们初学习的时候，还是越彻底，越厉害越好。甚至有一点过度，以后再回头平衡，也可以。为叫我们的良心能清洁而敏感，叫我们的意志也能折服而柔顺，这样过度一点，也很有益处。
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2009年6月15日星期一
属灵生活的循环
祷告
主，你的宝血洁净我们，我们天天需要你的洁净。我们有天然的污秽，肉体的污秽，情欲的污秽，还有属地的污秽。主啊，这些都需要你宝血多方的洁净！
认罪是
神圣交通的条件之一
这是指承认我们重生以后的罪（复数）和失败，不是指承认重生以前的罪（复数）。神在他的话上是信实的，（10，）在他儿子耶稣的血上又是公义的。（7。）他的话，就是他福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，他要因著基督赦免我们的罪；（徒十43；）并且基督的血已经满足了神公义的要求，使他能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，他就要照著他的话，并基于那借著耶稣之血的救赎，赦免我们，因为他必须在他的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，他就是不信实、不公义的。我们要得著他的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。
经文：
1:5 神就是光，在他里面毫无黑暗；这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1:6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1:8 我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的话就不在我们里面了。
2:1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；
2:2 他为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。
主，你的宝血洁净我们，我们天天需要你的洁净。我们有天然的污秽，肉体的污秽，情欲的污秽，还有属地的污秽。主啊，这些都需要你宝血多方的洁净！
认罪是
神圣交通的条件之一
这是指承认我们重生以后的罪（复数）和失败，不是指承认重生以前的罪（复数）。神在他的话上是信实的，（10，）在他儿子耶稣的血上又是公义的。（7。）他的话，就是他福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，他要因著基督赦免我们的罪；（徒十43；）并且基督的血已经满足了神公义的要求，使他能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，他就要照著他的话，并基于那借著耶稣之血的救赎，赦免我们，因为他必须在他的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，他就是不信实、不公义的。我们要得著他的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。
经文：
1:5 神就是光，在他里面毫无黑暗；这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1:6 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；
1:7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1:8 我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
1:9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
1:10 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的话就不在我们里面了。
2:1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；
2:2 他为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。
2009年6月14日星期日
对付灵
我们要对付灵，必须先清楚灵究竟是甚么。人分体、魂、灵三部分，而灵乃是人最里面的一部分，也是人最深、最高的一部分。在这里我们还要特别指出，灵也是人最真的一部分。可说灵就是人之真，就是人的真我。
一般人常说要真心待人，其实心还不彀真，因为心只是灵里面的一部分，并且心还挂著魂。比心更深的乃是灵，所以灵比心更真。我们生活、行事，必须凭著灵，那才彀真。我们凭著灵说话，那才是说真话。我们凭灵待人，才是以真待人。就是我们属灵的活动，像祷告、交通、讲道等，也都要凭灵而作，才是真的。凡灵不动而作的，都是外面的，都是浅的，也可以说都是假的。凡不是从最深处作出来的，都不彀真。这并不是故意装假，乃是所用的机关不对。所以我们要学习用灵，凭灵作真人。
一般人最真的时候，就是大发脾气的时候。因为人发脾气，他的灵就出来了。人没有生气的时候，外面总有一套规矩，一套礼貌，真实的光景乃是包藏在里面。等到人气极了，忍无可忍了，实在包不住了，就不顾一切的爆炸出来，里面感觉甚么，外面就说甚么，里面怎样气，外面就怎样讲，外面所表现的，就是里面的光景。这时，就是人的灵出来了，也就是人的真出来了。所以一个外表文雅，不常发脾气的人，常是假的；而一个好发脾气的人，倒常是真的。他的真，就在於他的灵出来了。总之，人最深、最真的地方，就是灵。灵乃是人之真。
The more
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645261&btrd_trd_id=366937
圣经
（一）诗篇五十一篇十节：『使我里面重新有正直的灵。』这里说到正直的灵。这不是我们原有的，常是因著神的眷顾、对付而有的。
（二）提后一章七节原文：『神赐给我们，乃是刚强、仁爱、谨守的灵。』这里说到一种灵，是刚强的，又是仁爱的，且是谨守的，这种灵，乃是神所赐的。
（三）加拉太六章一节原文：『当用温柔的灵。』这里说到温柔的灵。这种灵能挽回被过犯所胜的人，乃是属灵的人所有的，所以必是人经过神的对付而有的。
（四）彼前三章四节原文：『里面存著长久温柔安静的灵。』这里说到一种灵，不仅是温柔的，且是安静的，所以在神看是极宝贵的妆饰。这也必是经过神的对付而有的。
（五）箴言十六章十九节原文：『有一个谦卑的灵。』一个谦卑不骄傲的灵，也必是受过折磨、对付而有的。
（六）马太五章三节原文：『灵里贫穷。』这就是说灵里不自满自足，不自义自是，这也必是人受过打击、管教而有的。
（七）林后七章一节原文：『当洁净自己，除去灵一切的污秽。』这里所说的，就是对付灵，除去灵一切的污秽，使灵清洁。
生命的经历第三层：基督住在我里面
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645075&btrd_trd_id=366937
ZT: 生命的经历; 灵命的四层(十九项 )
http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=366937
一般人常说要真心待人，其实心还不彀真，因为心只是灵里面的一部分，并且心还挂著魂。比心更深的乃是灵，所以灵比心更真。我们生活、行事，必须凭著灵，那才彀真。我们凭著灵说话，那才是说真话。我们凭灵待人，才是以真待人。就是我们属灵的活动，像祷告、交通、讲道等，也都要凭灵而作，才是真的。凡灵不动而作的，都是外面的，都是浅的，也可以说都是假的。凡不是从最深处作出来的，都不彀真。这并不是故意装假，乃是所用的机关不对。所以我们要学习用灵，凭灵作真人。
一般人最真的时候，就是大发脾气的时候。因为人发脾气，他的灵就出来了。人没有生气的时候，外面总有一套规矩，一套礼貌，真实的光景乃是包藏在里面。等到人气极了，忍无可忍了，实在包不住了，就不顾一切的爆炸出来，里面感觉甚么，外面就说甚么，里面怎样气，外面就怎样讲，外面所表现的，就是里面的光景。这时，就是人的灵出来了，也就是人的真出来了。所以一个外表文雅，不常发脾气的人，常是假的；而一个好发脾气的人，倒常是真的。他的真，就在於他的灵出来了。总之，人最深、最真的地方，就是灵。灵乃是人之真。
The more
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圣经
（一）诗篇五十一篇十节：『使我里面重新有正直的灵。』这里说到正直的灵。这不是我们原有的，常是因著神的眷顾、对付而有的。
（二）提后一章七节原文：『神赐给我们，乃是刚强、仁爱、谨守的灵。』这里说到一种灵，是刚强的，又是仁爱的，且是谨守的，这种灵，乃是神所赐的。
（三）加拉太六章一节原文：『当用温柔的灵。』这里说到温柔的灵。这种灵能挽回被过犯所胜的人，乃是属灵的人所有的，所以必是人经过神的对付而有的。
（四）彼前三章四节原文：『里面存著长久温柔安静的灵。』这里说到一种灵，不仅是温柔的，且是安静的，所以在神看是极宝贵的妆饰。这也必是经过神的对付而有的。
（五）箴言十六章十九节原文：『有一个谦卑的灵。』一个谦卑不骄傲的灵，也必是受过折磨、对付而有的。
（六）马太五章三节原文：『灵里贫穷。』这就是说灵里不自满自足，不自义自是，这也必是人受过打击、管教而有的。
（七）林后七章一节原文：『当洁净自己，除去灵一切的污秽。』这里所说的，就是对付灵，除去灵一切的污秽，使灵清洁。
生命的经历第三层：基督住在我里面
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保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，（西一25～27，）就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得著完满的彰显-神的丰满。（弗一23，三19。）保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和他工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使他得彰显，以及他是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。这里约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的
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